Luân Hồi
Đức Phật Thích Ca giải đáp 3 nghi vấn cho Đế Thích Thiên và những lời khai thị của Đức Phật khiến tất cả bừng ngộ
1. Luân Hồi có tận cùng hay không?
Một thời, Đức Thế Tôn đang ở nước Ma Kiệt Đà, tại động Nhân Đà Sa La trên núi Tỳ Đà, phía đông thành Vương Xá, chuyên tâm thiền định.
Bên ngoài hang động, trúc xanh rợp bóng, suối trong róc rách, khắp đất trời đều chìm trong sự thanh tịnh và an lành.
Khi ấy, chúng sinh trong ba cõi sáu đường vì bị vô minh trói buộc nên mãi chìm nổi trong biển khổ sinh tử. Từ cõi trời, cõi người, cõi A Tu La, cõi súc sinh, cõi ngạ quỷ cho đến địa ngục, cứ luân chuyển hết vòng này sang vòng khác, không biết đâu là khởi đầu.
Đế Thích Thiên, vị thiên chủ của cõi trời Đao Lợi, tuy ở trên cõi trời Ba Mươi Ba, hưởng đầy đủ phước báo và niềm vui của chư thiên, nhưng vẫn hiểu sâu sắc rằng phước trời rồi cũng có lúc cạn, còn dòng luân hồi vẫn tiếp tục.
Dù mang thân phận thiên chủ, ngài vẫn không thể thoát khỏi sự lưu chuyển của sinh tử. Bởi vậy, trong lòng ngài luôn canh cánh một nỗi bất an, ngày đêm mong tìm được chân lý rốt ráo để giải thoát khỏi luân hồi.
Vào lúc đêm đã về khuya, giữa hư không bỗng tỏa ra ánh sáng rực rỡ. Thiên uy lan rộng, hương thơm theo gió tỏa khắp nơi. Đế Thích Thiên mặc thiên y quý báu, đầu đội Thiên Quang, toàn thân tỏa ra ánh sáng nhiệm màu.
Ngài dẫn theo đông đảo chư thiên Càn Thát Bà cùng các quyến thuộc từ cõi trời Ba Mươi Ba giáng xuống. Chỉ trong khoảnh khắc, đoàn chư thiên đã đến bên ngoài động Nhân Đà Sa La.
Tuy là Thiên chủ, nhưng trước Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, bậc đã thành tựu Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, Đế Thích Thiên vẫn một lòng cung kính, không dám tùy tiện làm kinh động Đức Thế Tôn.
Ngài liền để một vị nhạc thần Càn Thát Bà vào hang trước, dùng âm thanh thanh nhã và nhiệm màu để tán thán Đức Phật, tán thán Pháp, tán thán Tăng, ca ngợi công đức vô lượng của Như Lai đã đoạn tận phiền não và hóa độ chúng sinh.
Khi tiếng nhạc vừa dứt, Đức Thế Tôn từ xuất định, ánh mắt từ bi của Ngài nhẹ nhàng hướng ra ngoài hang động.
Đế Thích Thiên thấy Đức Thế Tôn đã mở mắt, lập tức dẫn theo các thiên chúng phủ phục sát đất, cung kính đảnh lễ dưới chân Phật, sau đó lui sang một bên.
Trong khoảnh khắc, động Nhân Đà Sa La tràn ngập ánh sáng. Hang động vốn tối tăm bỗng trở nên sáng trong và thanh tịnh. Chư thiên vây quanh, vạn vật lặng yên. Tất cả đều chuyên tâm chờ đợi Đức Thế Tôn khai thị diệu pháp.
Đức Thế Tôn dùng giọng nói từ hòa mà bảo Đế Thích Thiên rằng:
“Đế Thích, ông thân là Thiên chủ, công việc rất nhiều. Hôm nay lại từ cõi trời xa xôi đến đây gặp ta, ắt trong lòng có điều nghi vấn sâu xa. Cứ thành thật nói ra, ta sẽ vì ông giảng giải đạo lý rốt ráo.”
Đế Thích Thiên nghe được lời từ bi của Đức Phật, trong lòng vừa kính sợ vừa xúc động. Ngài lại một lần nữa cung kính đảnh lễ, chắp hai tay trước ngực, nghẹn ngào thưa lên câu hỏi đầu tiên đã chất chứa trong lòng từ rất lâu:
“Bạch Thế Tôn, chúng sinh từ vô thủy đến nay cứ lưu chuyển sinh tử trong sáu đường, luân hồi hết lần này đến lần khác, sinh rồi lại mất, mất rồi lại sinh, chịu vô lượng khổ đau. Vậy vòng luân hồi ấy rốt cuộc có tận cùng hay không?
Nếu thật sự có tận cùng, vì sao chúng sinh chìm đắm qua vô số kiếp mà vẫn không nhìn thấy con đường thoát ra?”
Câu hỏi vừa được thốt ra, tất cả chư thiên trong hang đều lặng tâm chăm chú lắng nghe.
Đây cũng chính là nỗi nghi hoặc chung của chúng sinh trong ba cõi. Ngay cả những vị trời đang hưởng đủ vinh hoa và phước báo cũng biết rằng phước trời rồi sẽ có ngày hưởng hết. Khi ấy vẫn có thể theo nghiệp mà rơi xuống những cảnh giới thấp hơn.
Chúng sinh nơi cõi người lại bị những nỗi khổ của sinh, già, bệnh, mất; yêu thương mà phải chia lìa; mong cầu mà không được như ý vây quanh.
Chúng sinh trong ba đường ác còn phải chịu vô lượng khổ đau, dường như không thấy điểm bắt đầu, cũng chẳng thấy nơi kết thúc.
Luân hồi giống như một vùng hoang dã vô biên, lại giống một vực sâu không đáy. Chúng sinh như những người mù lần bước trong đó, quanh quẩn mãi mà không biết đâu là bờ mé, đâu mới là nơi trở về.
Đức Thế Tôn khẽ mỉm cười, ánh sáng từ bi lan tỏa khắp nơi. Ngài dùng trí tuệ vô ngại khai thị cho Đế Thích Thiên về căn nguyên của luân hồi:
“Đế Thích, ông hỏi luân hồi có tận cùng hay không? Câu hỏi này đã chạm thẳng vào chân tướng của sinh mệnh. Hãy lắng nghe cho kỹ.
Luân hồi vốn không phải một thứ vĩnh viễn không có điểm dừng, cũng không phải tự nhiên mà sinh ra. Mọi sự lưu chuyển trong luân hồi đều bắt nguồn từ vô minh và ngã chấp.
Từ vô thủy kiếp đến nay, chúng sinh không nhận ra bản tâm, không hiểu chân lý rằng các pháp vô thường, vô ngã, do duyên mà sinh, bản tính vốn không.
Vì vậy, họ chấp cái tôi là thật, chấp trước những vật ngoài thân, chấp trước yêu ghét, tình thù, công danh lợi lộc.
Từ chấp trước mà sinh ra ba độc: tham, sân, si. Từ ba độc lại tạo nên các nghiệp nơi thân, miệng và ý. Do nghiệp lực dẫn dắt mà tiếp tục sinh tử, rồi từ sinh tử lại tiếp tục sinh ra chấp trước.
Cứ như vậy, tuần hoàn không dứt, giống như bánh xe liên tục xoay chuyển, không lúc nào ngừng nghỉ. Vì thế mới gọi là luân hồi.
Sở dĩ chúng sinh không nhìn thấy tận cùng của luân hồi không phải vì luân hồi thật sự không có bờ mé, mà bởi đôi mắt đã bị vô minh che phủ, thân tâm bị ngã chấp trói buộc, cứ theo nghiệp lực trôi nổi trong sáu đường mà không nhận ra con đường giải thoát.
Giống như một người sống mãi trong căn phòng tối, ngày ngày không nhìn thấy ánh sáng, lâu dần liền cho rằng trên đời vốn chẳng có ánh sáng.
Chúng sinh chìm trong luân hồi, bị phiền não trói buộc, lâu dần cũng tưởng rằng luân hồi vốn không bao giờ kết thúc.
Nhưng trên thực tế, tận cùng của luân hồi vẫn luôn tồn tại. Chỉ vì chúng sinh chưa được nghe chánh pháp, chưa tu hành theo con đường chánh chính nên chưa thể đi đến nơi ấy mà thôi.”
Đức Thế Tôn lại dùng một ví dụ để khai thị cho Đế Thích Thiên:
“Luân hồi giống như một sợi xích. Vô minh là đầu của sợi xích, ngã chấp là thân xích, nghiệp lực là từng mắt xích. Còn phiền não giống như những chiếc gai mọc trên sợi xích ấy, trói buộc chúng sinh thật chặt, khiến họ không được tự tại.
Nếu có thể chặt đứt đầu sợi xích, phá trừ vô minh, thì toàn bộ sợi xích tự nhiên sẽ rơi xuống. Khi ấy, luân hồi cũng đi đến tận cùng.
Chúng sinh sở dĩ mãi chìm nổi, chỉ vì không chịu phá trừ vô minh, không chịu buông bỏ ngã chấp, nên phải tiếp tục chịu nỗi khổ lưu chuyển.
Ông tuy là thiên chủ, đang hưởng phước vui nơi cõi trời, nhưng trong lòng vẫn có nỗi lo về sinh tử. Đó chính là vì phước báo cõi trời cũng thuộc về vô thường.
Khi phước báo hưởng hết, vẫn phải theo nghiệp mà nhận quả rồi lại trở vào vòng luân hồi. Cõi trời còn như vậy, huống chi cõi người và chúng sinh trong ba đường ác.
Vì thế, luân hồi không phải vĩnh viễn không có tận cùng. Chỉ cần chúng sinh phá trừ vô minh, đoạn trừ ngã chấp, thanh tịnh nghiệp chướng thì có thể bước ra khỏi luân hồi và đến được bờ giác rốt ráo.”
Nghe lời khai thị ấy, màn sương nghi hoặc trong lòng Đế Thích Thiên dần tan biến.
Ngài bỗng nhiên hiểu ra, thì ra căn nguyên của luân hồi không nằm ở ngoại cảnh mà nằm ngay trong vô minh và chấp trước nơi nội tâm.
Luân hồi dường như vô tận, không phải vì bản chất của nó vốn như thế, mà bởi chúng sinh tự trói buộc chính mình trong tâm.
Ngài cung kính cúi đầu đảnh lễ rồi tiếp tục thưa với Đức Thế Tôn. Câu hỏi thứ hai cũng là một vấn đề vô cùng quan trọng:
“Bạch Thế Tôn, nếu luân hồi thật sự có tận cùng, vậy tận cùng ấy rốt cuộc là cảnh giới như thế nào?
Là một cõi trời thù thắng hơn? Là một cõi an vui vĩnh hằng hay là sự hư vô tịch diệt hoàn toàn?
Sau khi chúng sinh đi đến tận cùng của luân hồi thì sẽ trở về đâu?”
Câu hỏi này lại chạm đến khát vọng sâu kín nhất trong lòng chúng sinh.
Tất cả những người tu hành trên thế gian, dù là ngoại đạo, Sa Môn hay Bà La Môn, đều đang tìm kiếm tận cùng của luân hồi.
Có người mong được sinh lên cõi trời để hưởng phước vui. Có người mong linh hồn tồn tại vĩnh viễn. Có người lại hướng đến sự hư vô tịch diệt.
Nhưng rất ít người thật sự biết tận cùng chân chính của luân hồi rốt cuộc là gì.
Đế Thích Thiên thân là thiên chủ, từng biết đến vô số pháp môn tu hành, nhưng từ trước đến nay vẫn chưa tìm được lời giải rốt ráo.
Vì vậy, ngài một lòng thỉnh hỏi Đức Thế Tôn, mong được nghe chân lý.
Đức Thế Tôn khẽ gật đầu rồi khai thị cho Đế Thích Thiên về cảnh giới rốt ráo nơi tận cùng của luân hồi.
2. Tận cùng của Luân Hồi là cảnh giới gì?
Đây là pháp vô thượng mà chư Phật chứng ngộ gọi là Niết Bàn.
“Đế Thích, tận cùng của luân hồi không phải cõi trời, không phải cõi người, không phải hư vô, cũng không phải một thực thể tồn tại vĩnh viễn, mà chính là Niết Bàn.
Niết Bàn còn được gọi là tịch diệt, diệt độ, giải thoát, viên tịch. Đó là cảnh giới rốt ráo khi tất cả phiền não đã đoạn tận.
Sinh tử luân hồi hoàn toàn chấm dứt, mọi khổ đau đều được lìa xa và mọi công đức đều viên mãn.
Cảnh giới ấy không sinh không diệt, không nhơ, không sạch, không tăng, không giảm, vượt ngoài thời gian và không gian, vượt ngoài khổ vui, vượt ngoài có và không.
Đó là bản tâm thanh tịnh vốn sẵn có nơi tất cả chúng sinh, là mục tiêu cuối cùng của sự tu hành, cũng chính là tận cùng thật sự của luân hồi.”
Đức Thế Tôn lại tiếp tục giảng rõ ý nghĩa chân thật của Niết Bàn để phá trừ những hiểu lầm của chúng sinh.
Người đời có rất nhiều tà kiến đối với Niết Bàn.
Có người cho rằng Niết Bàn là mất đi, là hoàn toàn biến mất, đó là chấp vào đoạn diệt.
Có người lại cho rằng Niết Bàn là một cái tôi vĩnh hằng khác, đó là thường kiến.
Lại có người cho rằng Niết Bàn là một cõi chỉ có an vui để hưởng thụ, đó cũng là sự chấp trước vào niềm vui.
Tất cả những cách hiểu ấy đều không phải chánh lý.
Niết Bàn không phải là sự mất đi của thân thể, cũng không phải một trạng thái đoạn diệt hư vô, mà là phiền não hoàn toàn lắng tắt, ngã chấp hoàn toàn được phá trừ và sinh tử hoàn toàn chấm dứt.
Cảnh giới Niết Bàn có bốn đặc tính chân thật.
Thứ nhất là tịch tĩnh, xa lìa tất cả phiền não và khổ đau, không còn bị sinh, già, bệnh, mất; yêu thương mà phải chia ly hay mong cầu mà không được như ý trói buộc, nội tâm đạt đến sự an tĩnh rốt ráo.
Thứ hai là vô ngã, phá trừ sự chấp trước vào cái tôi. Nhận rõ tất cả các pháp đều do nhân duyên sinh khởi, không có tự tính cố định, cũng không có một cái tôi chân thật có thể nắm bắt.
Thứ ba là giải thoát, thoát khỏi sự dẫn dắt của nghiệp lực, thoát khỏi sáu đường luân hồi, không còn chịu nỗi khổ của sinh tử lưu chuyển.
Thứ tư là thường lạc. Niềm vui ấy không phải dục lạc của thế gian mà là pháp lạc thanh tịnh, tự tại, không còn bị biến đổi và mất đi.
Đức Thế Tôn lại nói:
“Năm xưa, khi ta thành đạo dưới cội Bồ Đề, điều ta chứng ngộ chính là cảnh giới Niết Bàn này.
Ngày nay, con đường mà ta thuyết pháp để dẫn dắt chúng sinh cũng chính là con đường đi đến Niết Bàn.
Chư Phật Như Lai đều lấy Niết Bàn làm chỗ quy hướng rốt ráo.
Tất cả chúng sinh đều có bản tính có thể chứng Niết Bàn. Chỉ vì bị vô minh che phủ nên chưa thể hiển lộ.
Một khi phá trừ vô minh, buông bỏ ngã chấp, liền có thể tự mình chứng ngộ Niết Bàn, đi đến tận cùng của luân hồi.”
“Đế Thích, ông hiện đang ở cõi trời Đao Lợi. Phước vui cõi trời tuy lớn nhưng cuối cùng vẫn thuộc về vô thường. Vui đến cực điểm rồi cũng có thể sinh khổ. Khi phước báo hưởng hết, vẫn phải theo nghiệp mà thọ báo.
Còn niềm vui của Niết Bàn là niềm an lạc không còn bị vô thường chi phối, không còn biến đổi, không còn chấm dứt.
Đó mới chính là tận cùng thật sự của luân hồi, là chỗ quy hướng rốt ráo của tất cả chúng sinh.”
Khi Đức Thế Tôn khai thị đến đây, tất cả thiên chúng trong hang động đều sinh lòng hướng về cảnh giới ấy.
Đế Thích Thiên càng xúc động đến rơi lệ. Những nghi hoặc chất chứa trong lòng ngài suốt nhiều năm giờ đây đều tan biến.
Cuối cùng, ngài đã hiểu rằng giải thoát chân thật không phải là sinh lên cõi trời để hưởng lạc, cũng không phải truy cầu một cái tôi tồn tại vĩnh viễn, mà là tự mình chứng ngộ vô ngã, dập tắt mọi phiền não và đạt đến cảnh giới Niết Bàn.
Ngay sau đó, Đế Thích Thiên lại thưa với Đức Thế Tôn câu hỏi thứ ba, cũng là vấn đề mà chúng sinh quan tâm nhất:
“Bạch Thế Tôn, tận cùng của luân hồi chính là cảnh giới Niết Bàn, cao quý vô thượng và rốt ráo viên mãn. Nhưng chúng sinh ngu si, vô minh sâu nặng, ngã chấp kiên cố, bị phiền não che phủ và nghiệp lực dẫn dắt.
Vậy phàm phu, chư thiên và chúng sinh trong ba đường ác rốt cuộc phải tu hành như thế nào mới có thể phá trừ vô minh, đoạn trừ ngã chấp, đi đến tận cùng của luân hồi và tự mình chứng ngộ Niết Bàn?”
Câu hỏi vừa được thốt lên, tất cả đại chúng đều xúc động.
Đây chính là điều mà chúng sinh trong ba cõi khẩn thiết mong cầu nhất.
Sau khi đã biết căn nguyên của luân hồi, hiểu được cảnh giới nơi tận cùng của luân hồi, điều họ muốn biết nhất chính là phương pháp tu hành.
Đế Thích Thiên thay mặt tất cả chúng sinh thỉnh hỏi con đường thành Phật và pháp môn giải thoát.
Ngài cung kính thưa:
“Bạch Thế Tôn, nguyện Đức Thế Tôn từ bi khai thị con đường chân chính có thể tu hành đến quả vị rốt ráo, để tất cả chúng sinh đều có thể thoát khỏi luân hồi, đạt được đại giải thoát.”
Đức Thế Tôn từ bi nhìn Đế Thích Thiên rồi vì Ngài và tất cả chúng sinh mà khai thị con đường chân chính dẫn đến tận cùng của luân hồi.
Đó chính là Tứ Thánh Đế, Bát Chánh Đạo và pháp hoàn diệt của Mười Hai Nhân Duyên.
Đây là chánh pháp mà Như Lai tự mình chứng ngộ, tự mình thực hành và tự mình tuyên thuyết, không có thiên lệch, không có hư dối.
Nếu y theo đó mà tu hành, nhất định có thể đi đến giải thoát.
Đức Phật dạy Đế Thích: muốn đi đến tận cùng của luân hồi, tự chứng Niết Bàn thì không cần tìm cầu bên ngoài, cũng không cần tu theo những con đường khổ hạnh sai lệch.
Chỉ cần tu trì Tứ Thánh Đế, hiểu rõ chân lý Khổ, Tập, Diệt, Đạo, rồi y theo Bát Chánh Đạo mà thực hành, đoạn trừ vô minh và ngã chấp thì có thể giải thoát khỏi mọi khổ đau.
Thứ nhất là Khổ Đế.
Phải nhận rõ rằng luân hồi vốn đầy khổ đau.
Sinh, già, bệnh, mất; oán ghét mà phải gặp nhau; yêu thương mà phải chia lìa; mong cầu mà không được. Năm uẩn hưng thịnh, tất cả đều là khổ.
Trong sáu đường không có niềm vui nào thật sự bền vững, chỉ có những nỗi khổ luôn biến đổi và tiếp nối.
Khi nhận rõ điều ấy, người tu mới có thể sinh tâm muốn thoát khỏi luân hồi, không còn tham luyến những cảnh giới hư huyễn trong đó.
Thứ hai là Tập Đế.
Phải biết căn nguyên của khổ đau chính là vô minh và ngã chấp, là ba độc tham, sân, si, là những nghiệp được tạo ra bởi thân, miệng và ý.
Khi hiểu rõ nghiệp lực dẫn dắt sự lưu chuyển của sinh tử, người tu sẽ không tiếp tục tạo nghiệp xấu, từ đó đoạn trừ căn nguyên sinh ra khổ đau.
Thứ ba là Diệt Đế.
Phải tin chắc rằng cảnh giới Niết Bàn là chân thật, không hư dối, tận cùng của luân hồi thật sự có thể đạt đến.
Từ đó sinh khởi lòng tin, phát nguyện tự mình chứng ngộ Niết Bàn, vĩnh viễn chấm dứt sự lưu chuyển của sinh tử.
Thứ tư là Đạo Đế.
Chính là tu hành theo Bát Chánh Đạo gồm: Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định.
Chánh Kiến là nền tảng đầu tiên, phải hiểu rõ các pháp đều vô thường, vô ngã.
Chánh Tư Duy là lìa bỏ tham, sân, si, nuôi dưỡng lòng từ bi.
Chánh Ngữ là không nói dối, không nói lời ác độc, không nói lời chia rẽ, không nói lời phù phiếm.
Chánh Nghiệp là không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không uống rượu, giữ giới thanh tịnh.
Chánh Mạng là dùng phương thức chân chính và thanh tịnh để sinh sống, không vì mưu sinh mà tạo ác nghiệp.
Chánh Tinh Tấn là siêng năng tu tập các pháp thiện, đoạn trừ các pháp bất thiện.
Chánh Niệm là luôn ghi nhớ chánh pháp, không chạy theo vọng tưởng.
Chánh Định là nhất tâm không tán loạn, tự mình chứng nghiệm bản tâm.
Đức Thế Tôn lại dùng pháp hoàn diệt của Mười Hai Nhân Duyên để khai thị:
Vô minh diệt thì hành diệt.
Hành diệt thì thức diệt.
Thức diệt thì danh sắc diệt.
Danh sắc diệt thì lục nhập diệt.
Lục nhập diệt thì xúc diệt.
Xúc diệt thì thọ diệt.
Thọ diệt thì ái diệt.
Ái diệt thì thủ diệt.
Thủ diệt thì hữu diệt.
Hữu diệt thì sinh diệt.
Sinh diệt thì già, mất, lo buồn, đau khổ và phiền não cũng đều diệt.
Chỉ cần phá trừ vô minh từ tận gốc, chặt đứt chuỗi luân hồi thì mọi nỗi khổ của sinh tử sẽ hoàn toàn chấm dứt.
Ngay nơi đó chính là Niết Bàn. Ngay nơi đó chính là đi đến tận cùng của luân hồi.
Tu hành chính là không còn tìm cầu thần thông bên ngoài, không còn truy cầu những cảnh giới kỳ lạ, không còn tham luyến phước báo mà quay về tu sửa tâm mình, nhìn thấu vô thường, buông bỏ ngã chấp, đoạn trừ tham ái, thanh tịnh thân, khẩu, ý, thường nuôi dưỡng lòng từ bi, tâm bình đẳng và tâm thanh tịnh, từng niệm không rời chánh pháp, ngày ngày tinh tấn tu hành.
Dù là phàm phu, chư thiên hay người từng tạo nhiều ác nghiệp, chỉ cần chịu quay đầu, chịu tu trì thì đều có thể phá trừ vô minh, thanh tịnh nghiệp chướng, chứng ngộ Niết Bàn và thoát khỏi luân hồi.
Đức Thế Tôn lại bảo Đế Thích Thiên:
“Ông là thiên chủ, hôm nay phát tâm Bồ Đề đến thỉnh hỏi chánh pháp, chứng tỏ thiện căn đã chín muồi.
Ông nên lấy chính mình làm gương, giáo hóa chư thiên tu trì chánh pháp, đoạn trừ ngã chấp, không tham luyến phước vui cõi trời, một lòng hướng đến Niết Bàn.
Không chỉ tự mình cầu giải thoát mà còn phải hóa độ chúng sinh cõi trời, cùng nhau thoát khỏi luân hồi, cùng nhau chứng đắc Bồ Đề.”
Sau khi Đức Thế Tôn khai thị xong, trong động Nhân Đà Sa La bỗng phóng ra ánh sáng lớn. Hoa trời rơi xuống, nhạc trời vang lên, đại địa chấn động sáu cách.
Vô lượng chư thiên và các vị hộ pháp đều vui mừng tán thán, âm thanh vang khắp hư không.
Đế Thích Thiên sau khi nghe Đức Phật khai thị như vậy, liền tâm khai ý giải, ngay nơi đó phá trừ vô minh, chứng được pháp nhãn thanh tịnh không cấu nhiễm, thấu hiểu sâu sắc chân lý, các pháp đều đi đến tịch diệt, xa lìa mọi nghi hoặc, đạt được sự tự tại lớn và giải thoát lớn.
Ngài phủ phục sát đất, đảnh lễ Đức Thế Tôn rồi dùng kệ tán thán Đức Phật:
“Đức Thế Tôn là bậc đại từ phụ,
Tận cùng luân hồi chính là Niết Bàn.
Vô ngã đoạn tham si,
Bát Chánh Đạo là con thuyền đưa con vượt khỏi biển khổ.
Nay con đã được Chánh Pháp Nhãn,
Nguyện vĩnh viễn lìa xa sinh tử.”
Tám vạn thiên chúng cõi Đao Lợi cũng đồng thời phát nguyện, đều mong thoát khỏi nỗi khổ luân hồi, tâm sinh thanh tịnh, vui mừng phấn khởi.
Tất cả chúng sinh có mặt khi ấy đều bừng ngộ chân lý.
Thì ra tận cùng của luân hồi không ở nơi xa xôi, cũng không nằm trong tương lai, mà nằm ngay trong sự tỉnh thức của một niệm hiện tiền.
Thì ra then chốt của giải thoát không nằm ở việc tìm cầu bên ngoài, cũng không nằm ở khổ hạnh, mà ở chỗ phá trừ vô minh, buông bỏ ngã chấp, tu dưỡng một tâm từ bi và thanh tịnh.
Đức Thế Tôn thấy chúng sinh đã có chỗ lĩnh ngộ, liền mỉm cười và tiếp tục khai thị:
“Tất cả chúng sinh đều có Phật tánh, đều có thể thành Phật, đều có thể chứng Niết Bàn, đều có thể thoát khỏi luân hồi.
Luân hồi như huyễn, Niết Bàn vốn chân thật. Tâm mê thì rơi vào luân hồi, tâm ngộ thì chứng Niết Bàn.
Các ông phải siêng năng tinh tấn tu hành, hộ trì chánh pháp, hóa độ chúng sinh, khiến tất cả hữu tình đều có thể đi đến tận cùng của luân hồi, đạt được sự an lạc lớn và giải thoát lớn.”
Nói xong, Đế Thích Thiên dẫn theo các thiên chúng và quyến thuộc một lần nữa cung kính đảnh lễ Đức Phật rồi đi quanh Đức Thế Tôn ba vòng để bày tỏ lòng tôn kính.
Trong lòng tràn đầy biết ơn, Ngài cùng thiên chúng bay lên hư không, trở về cõi trời Đao Lợi.
Sau khi trở về, Đế Thích Thiên đem chánh pháp mà Đức Thế Tôn đã khai thị để giáo hóa thiên chúng, khuyên chư thiên tu dưỡng lòng từ bi, đoạn trừ ngã chấp, không tham luyến phước vui cõi trời, một lòng hướng về con đường tu hành.
Từ đó, câu chuyện Đế Thích Thiên ba lần thưa hỏi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và chân lý về tận cùng của luân hồi mà Đức Phật khai thị được truyền khắp ba cõi sáu đường, lưu truyền lâu dài nơi nhân gian.
Vô số chúng sinh sau khi nghe được chánh pháp này đều y theo lời dạy mà tu hành, phá trừ vô minh, đoạn trừ ngã chấp, thoát khỏi luân hồi, chứng ngộ Niết Bàn và đạt được sự tự tại lớn.
Chúng sinh trên thế gian đang khổ sở vùng vẫy trong luân hồi, tham luyến những cảnh giới hư huyễn, chấp trước vào cái tôi.
Không biết rằng tận cùng của luân hồi vốn đã đầy đủ ngay nơi chính mình, cũng không biết cảnh giới Niết Bàn nằm ngay trong tâm.
Lời khai thị của Đức Phật giống như ngọn đèn sáng soi rọi đêm tối sinh tử, giống như chiếc thuyền đưa người vượt khỏi biển khổ, lại giống như cam lộ tưới mát tâm niệm của chúng sinh.
Tận cùng của luân hồi là gì?
Đó là sự phá trừ vô minh, là sự đoạn diệt ngã chấp, là sự dập tắt phiền não, là chấm dứt sinh tử, là hiển lộ của bản tâm thanh tịnh, là tự mình chứng ngộ Niết Bàn vô thượng.
Người phàm nghe được thì sinh tâm muốn thoát khỏi luân hồi.
Chư thiên nghe được thì không còn tham luyến phước báo.
Người tu hành nghe được thì trực nhận bản tâm.
Chúng sinh nghe được thì bừng ngộ chân lý.
Nguyện tất cả chúng sinh đều có thể được nghe chánh pháp, y theo Bát Chánh Đạo mà tu hành, đoạn trừ vô minh, phá bỏ ngã chấp, thoát khỏi sáu đường luân hồi, tự mình chứng ngộ cảnh giới nhiệm mầu của Niết Bàn, đi đến chỗ rốt ráo của sinh mệnh, đạt được sự tự tại lớn và mãi hưởng an lạc.
Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
Nguồn: kênh youtube NGHE PHẬT DẠY
